Por Guan Zhaoyu (1) y Cui Yueyin (2)

Recientemente, el viaje de visita del Presidente Xi a Brasil y el logro del 5° foro de Think Tnaks China – América Latina y el Caribe están impulsando los intercambios entre China y la región para entrar en una nueva etapa. Como el principal operador, el instituto Confucio ha logrado logros notables en la profundización de la cooperación económica y cultural.

Según las estadisticas se han establecido más de 43 institutos Confucio y 12 aulas Confucio en 21 países latinoamericanos con casi 60.000 estudiantes. Además, acogió diversas actividades culturales que abarcan 8 millones de personas, promoviendo así una doble tendencia de «fiebre china» y «fiebre cultural»: El chino no solo se ha convertido en un segundo idioma extranjero en países como Chile, sino que el Ministerio de Educación de Brasil obtuvo un presupuesto financiero de 2.695 millones de reales.

En consecuencia, más de 100 universidades china han establecido cursos en español o portugués, y se han establecido 70 instituciones latinoamericanas. Además, los intercambios bilaterales también fortalecieron la cooperación entre universidades, como los programas de intercambio en la Universidad Santo Tomás en Chile y la Universidad de Anhui en China. Por lo tanto, como el principal medio de «salir» de cultura china, el Instituto Confucio ha desempeñado un papel único en la comunicación y la educación para aumentar la comprensión mutua y la identificación cultural, y se ha convertido en un «hito cultural» y un puente de la China contemporánea.

Sin embargo, a diferencia del logro en Europa y el sudeste asiático, la operación de los institutos Confucio en América Latina enfrenta una situación más compleja debido a la gran diferencia arraigada en lo económico, histórico y cultural. La «diferenciación» como característica, cada país interno en las regiones de América Latina se deriva de su propia historia colonial compicada y su cultura indígena única. Como un país importante fuera de la región, China y Latinoamérica y el Caribe están geograficamente separadas entre sí por vastos oceanos. Aunque ambos en la «cooperación Sur – Sur», están separados entre sí, y mucho menos entienden la diversidad cultural en la identidad nacional. Por lo tanto los intercambios entre personas son relativamente lentos.

Además, considerando la geopolítica, las «fuerzas externas» impusieron una doble presión sobre la «cultura política». Esta región, ya sea «nueva montaña del desarrollo sur-sur» o «nuevo poder potencial para la gobernanza global», también puede considerarse como un «Nuevo campo para el juego de las grandes potencias». En términos del caos político actual en muchos países de América Latina, se puede rastrear a lo largo del camino de la luz y la sombrar: La línea política brillante es la presión de la intervención de los EEUU, que intenta mantener el control sobre su patio trasero. Y la sombra cultural es que algunas «potencias occidentales» fuera de la región exageran las diferencias culturales e ideologicas como el «escepticismo de conspiración» para «estigmatizar» la cooperación de China con América Latina.

Comenzando desde el Instituto Confucio para analizar la deficiencia del mecanismo de intercambio entre personas de la efectividad para aumentar la confianza y disipar las dudas. Es decir, el enfoque general no es el modo ni «puntiagudo» ni «filo de corte», y el proceso de comunicación específico no es «exhaustivo» ni «tangible». En primer lugar, el enfoque tiene sus limitaciones tanto en el tema como en los campos para la «entrega precisa». Además de los problemas comunes como la mala recopilación de libros de texto interculturales, el reclutamiento de maestros locales, etc, en países latinoamericanos con sobresalientes » déficit de desarrollo», la «calidad educativa» del Instituto Confucio también necesitar ser mejorada. Debido a la desconexión entre el establecimiento de una sola disciplina (dar prioridad a las industrias chinas) y locales, es difícil para el «capital generalista» del Instituto Confucio. Los estudiantes que están familiarizados con ambas culturas son difíciles de satisfacer las necesidades del mercado local de recursos humanos.

China, por otro lado, se centra más en las habilidades lingüísticas en lugar de los talentos de diplomacia pública, por lo tanto, la comprensión inadecuada de las condiciones y costumbres nacionales diversificadas en los países latinoamericanos. Vale la pena promover la asignación de los Decanatos Extranjeros del Instituto Confucio y su iniciativa en la sociedad local, obteniendo el reconocimiento de las «bases» en público. Además, al carecer de mecanismos regulares y unificados de comunicaciones «de vanguardia» de alta calidad a través de seminarios académicos e intercambios académicos de think tanks, la influencia de los académicos universitarios como la sabia y perspicaz «Paloma de la paz» en la política académica es limitada.

Además, lo inapropiado de la aculturación puede verse en su alto grado de formalización superficial y bajo nivel de comercialización. En la cooperación cultural práctica (como las industrias culturales), la contradicción estructural entre «Cultura» e «Industria», que en realidad estaba desarticulada y mal emparejada, y el modelo de desarrollo de «comerciar el tiempo por el espacio e intercambiar la escala por la calidad», como las actividades del «Año de Intercambio Cultural» entre China y los países de América Latina y el Caribe, ¿cuál es la efectividad de tales intercambios culturales «ajetreados» solo duran decenas de días? Como todos sabemos que China ha poseído recursos culturales ricos y profundos que se derivan de un magnífico mapa genético, sin embargo, es difícil para las empresas culturales tener un efecto de vinculación con los recursos culturales en una cooperación económica específica, con el fin de la falta de exploración e integración.

Además, algunos países latinoamericanos que han sufrido la «ayuda financiera occidental», tomando la «importación cultural, la democratización política y la reforma económica orientada al mercado» como la condición de intercambio han desarrollado un «engaño histórico»: la sospecha del creciente perfil de China. -operación con América Latina. Como institución educativa sin fines de lucro invertida por el gobierno, los institutos Confucio son inevitablemente acusados ​​de «infiltración cultural» en «analogías históricas».

Dialécticamente, no hay construcción sin destrucción: los desafíos que enfrenta el Instituto Confucio son solo una nueva oportunidad para que amplíe el espacio desde la cooperación bilateral de intercambios culturales para desarrollar en la dirección de «Campos detallados, temas en profundidad y temas prácticos» al tiempo que da un juego completo a la «altura estratégica, amplitud amplia, emoción humanista» existencia. Específicamente, el modo de comunicación general ni «puntiagudo» ni «filo de corte» está abriendo nuevas perspectivas para profundizar los intercambios en el cultivo internacional del talento en las universidades cooperación adicional, el proceso de comunicación específico «exhaustivo» ni «tangible» deja un gran espacio para unificar efectivamente los recursos de «cultura» e «industria».

Por lo tanto, el nuevo modo de operación orientada al mercado no solo puede demostrar su naturaleza «no política», sino que también debilita el «escepticismo» de los funcionarios, sino que también facilita la conexión precisa con la sociedad en la interacción bidireccional de los intercambios culturales. y la cooperación económica, haciendo que los pueblos tengan un sentido profundo y tangible de participación y felicidad para «remodelar» la imagen de China.

Ante las turbulencias políticas y sociales en América Latina, los intercambios entre personas pueden ayudar a construir puentes para la cooperación económica, compartir beneficios tangibles e intereses prácticos y facilitar la implementación efectiva de la iniciativa «Ruta de la Seda» en alineación con la estrategia de desarrollo en América Latina y el Caribe.

En el «tiempo de cambios no vistos en un siglo», China y América Latina, ambas potencias en ascenso, deberían acelerar los intercambios culturales de alta calidad. Los Institutos Confucio deben servir como «catalizadores» para conectar «el último kilómetro», por lo que pueden ayudar a expandir la intersección de intereses y mejorar la confianza mutua con la temperatura emocional de la imagen de China. La convergencia del «consenso cultural» generado por las comunicaciones puede compensar las «diferencias de identidad» y la representación maliciosa por parte de fuerzas externas, logrando así un «Nuevo incremento» de traer a las dos partes a una comunidad de futuro compartido en el que todos los países se unen manos en desarrollo.

(1) Investigador del Instituto de Estudios Financieros de Chongyang, Universidad de Renmin, China.

(2) Interno del Instituto de Estudios Financieros de Chongyang, Universidad de Renmin, China.

Imagen extraída de sais.jhu.edu